飞鱼博客

毫无疑问

平湖秋月是一道赏月的风景

一个飘零人寄托相思的心灵驿站

每到红蓼花疏白萍秋老

天心月到水面风来之际

水痕初收，皓魄中天

千顷一碧

是夕西湖人家有赏月之燕

或携柯湖船，沿游彻晓

联袂踏歌，无异白日

那光景

恍如置身琼楼玉宇

不复知有人世间矣

单纯的月景不足以描述平湖秋月

它更是一道水中月景

一道借助于水的灵性而嬗变的月景

那阴柔的水，那圆融的月

四季常在

但是对平湖秋月而言

景色天绝，只在中秋月圆时

是夜

湖际秋而益澄，月至秋而愈洁

合水月而观

全湖之精神始出

这精神

便是中国文化中关于水

在哲学层面上的审美

平湖秋月经典美景显现的短暂

只在中秋月圆的刹那

这恰如中国文化的水性哲学

只有悟道的人

才能不失时机

撅住本真

合水月而观，观望于心

一九二三年的中秋之夜

徐志摩和胡适

在平湖秋月水面平台的曲栏旁

一袭布衣(yi)满身月华

志摩不由地感叹道

我形容中秋的西湖舍不了一个“嫩”字

这个嫩字

道出了水的虚涵之美

天，湖外影

湖，天上景

月，水中月

水写明月

月亮从此不再孤独高悬

就在九曲回廊中

窗下镜台前

借于水

月亮从天上融入人间

水月镜花，不可凑泊

水，之于中秋的月

好比大雁之于远方，鸽子之于和平

关于水

一切源自老庄哲学“上善若水”的命题

老子说

水性至柔，但却无坚不催

杭州人的性格

和西湖一泓清波一脉相承

多少有些水的性情

一九二七年，民国十六年的中秋

重回民间的平湖秋月

水格外清，月分外圆

之前，迫于民意

浙江省省务委员会作出决议

从犹太商人哈同手中

收回位于平湖秋月的罗苑

一九一八 年

上海英籍犹太富商哈同

从北洋政府那里购买了平湖秋月边的一块地

建造一座中国式的园林建筑

并以他妻了名字中的字

取名罗苑

杭州人习惯称之为哈同花园

无论是孔子还是孟子或荀子

在论及水时都是从伦理哲学的观点出发

以水比于君子之德

从而赞颂水

并主张观于水

而和平湖秋月相隔

一条孤山路的林和靖的择湖而居

则更为平湖秋月平添了一份

仙风道骨的意蕴

又是一个春季的时节

北宋诗人林和靖

闭门谢客

专心在三百六十多株梅树下采摘梅子

而后分包成三百六十多份

每一包梅子售出

就是一天的生活费用

不光为了生计

林和靖一生爱梅

疏影横斜水清浅

暗香浮动月黄昏

写尽了梅花的风韵

他曾养一只仙鹤

取名“鹤皋”

每逢泛舟邀游时

就嘱咐家童

若有客人来访，就开笼放鹤

他在湖上望见仙鹤翱翔于西湖上空

知有客人相访

即返掉（diao）归舟

他死后

葬在孤山北麓

那只仙鹤

也在墓前悲鸣而死

人们将它葬在诗人墓侧

名为“鹤冢”

不久梅树枯萎

水亭水轩也因失修而早废

有“梅妻鹤子”之誉的林和靖，杭州人

一生孤高自好心入闲云野鹤

无意功名，不愿出仕

他年轻时

曾邀游于江、淮之间

返归杭州后

在孤山北麓结庐隐居

徜徉湖山，呤咏自适

元初，林和靖墓

曾被一个惯于盗墓的和尚发掘

墓内只有端砚一块，玉簪一牧

别无他物

于谦修复（了）林墓

并补植数百株梅树

还建造了“梅亭”

当时 有一个叫陈子安的杭州人

认为

“梅鹤不可偏废，梅花既已补种，不可无鹤”

于是

他又买了一只仙鹤放在孤山

同时在林和靖当年放鹤的地方

建造了（一个）“鹤亭”

以配梅亭

后来

这两个亭子都因为年久失修而倾圮

到了明嘉靖年间

公元一五二二到一五六六年

钱塘县令在鹤亭旧址

重新建了一个“放鹤亭”

但梅亭却没有重建

鹤浸润着仙意

鹤的卓而不群，气宇轩昂

和林和靖清高拔俗的品格

形成了异质同构的审美关系

月华，明润而含虚

流辉，融洁而照远

如果是朦胧的淡月

那么又会使空间星相似真似幻

若隐若现

宛如展开了奇妙甜美的梦境

而善感的诗人又喜欢在这里寻找那银色的梦

难怪“公安派”诗人袁中郎说

西湖“月景尤不可言”

那不可言的奥妙

在于移世界

所谓月色移世界

也就是说

它变移现实空间原有的色、形、情调和氛围

创造出深、醇、淡、空、幽、奇、古、远的

种种境界之美

我的欢喜不仅是为月出

最使我痛快的

是在于这失望中的满意

满天的乌云

我原来已经抵拼拿雨来换月

拿抑塞来换光明

我抵拼喝他一个醉

回头到梦里去访中秋，寻团圆

梦里是什么都有的

徐志摩《西湖记》

平湖

对于中秋之夜的月来说

不只是一面镜子

照见了月华的炫烂

平湖

对于中秋之夜的月来说

更是一种高度

以它的虚涵之态将月华提升到了一种境界

平湖秋月

秋水宁静，月华圆融

一道合水月而观的景致

那满湖流淌的

尽是关于水的哲学